Le balai des autorités dans la ville sainte de Touba et leurs discours doucereux contrastent à bien des égards avec l’aigreur des pamphlets de jadis. La base affective et militante, pour la plupart, ne s’encombrait même pas des précautions langagières et des retenues observées par les têtes de proue du « projet de rupture ». À présent, tout est bien qui finit bien. À queue leu leu, les maîtres des céans de la République témoignent, à juste titre, de leur prise sur la réalité. Ils ont raison de s’y tenir.
Moi aussi, je serai à Touba, pas pour autre chose que mouride. Je dirai au protecteur et à l’esprit sain des lieux, non pas par des mots, mais par un sourire sous cape, qu’il a tenu ses promesses et nous a confortés dans nos fermes croyances en sa singularité, en l’espérance d’un meilleur devenir. C’est que Touba, le mouridisme en doctrine, en force et en ferveur, ne cessera jamais de compter pour ce qu’il est : douce puissance invincible.
Ce qui donne force au droit, c’est la possibilité pour les populations de le reconnaître comme le verdict de leur propre raison. Les notions d’égalité, de citoyenneté ou de séparation laïciste entre le temporel et le spirituel sont encore au stade de boutures dans l’environnement actuel. La force publique ne peut pas garantir le respect des normes établies si les autorités ne misent pas sur la correspondance entre les thèses répandues et le droit positif. Jamais une décision des pouvoirs publics ne peut être aussi forte et légitime que quand elle rencontre l’agrément populaire.
Les marabouts sont de simples citoyens. Ceux qui se servent encore de cette « bourde », prêtée à Macky Sall, sont les mêmes qui exigent de ces derniers une appréciation ou une sentence ordinaire sur les sujets d’actualité. Il faut savoir ce que l’on veut. Un appel à entretenir un climat de paix relève d’une approche qui ne nécessite aucun parti pris, alors que l’exigence de justice requiert une connaissance du droit en général et des dossiers en particulier.
C’est ainsi qu’il faut comprendre que nos marabouts, dans leur fonction de rempart contre les tensions sociales, sont plus enclins à exhorter minimalement les acteurs politiques à l’apaisement. La réalité juridique des contentieux est porteuse d’interprétations partisanes et de controverses dans l’articulation de la théorie et de la pratique du droit. Dès lors, il est difficile pour un guide spirituel de s’y aventurer. Ses responsabilités transcendent les contingences politico-juridiques et les manifestations d’intérêt privé qui en découlent.
Pour la paix en toute circonstance (engagement citoyen) versus pour une justice conjoncturelle (participation citoyenne), voilà ce qui différencie, dans la démarche, l’activiste politicien du confessionnel. Le premier ne s’encombre pas de raisonnements aléatoires et souvent tendancieux. Son approche, plus englobante, exige de chaque partie un travail sur soi. Le laïc, quant à lui, s’abandonnant à des intérêts spécifiques d’un temps et d’une circonstance, se saisit d’un idéal imprécis et variable pour impulser un nouvel élan sans cesse renouvelé.
Birame Waltako Ndiaye